como estábamos en tiempo de crisis tenías que hacer la vista gorda

cuando un sector entra en crisis… o nos cuentan que está en crisis, pues todo el mundo entra en ese miedo colectivo, de que ahora, es que según está la empresa,  no, la empresa, según está la empresa, era la frase de moda….

y la gente tiene más miedo de la crisis que de pegarse una hostia y le caiga el material encima?

pues sí… bastante más

empiezas a perder tu derecho a estar íntegro porque me mantengan aquí, no?, me mantengan en el puesto de trabajo

cuando empecé a trabajar era todo lo contrario, en cuanto se incumplía lo más mínimo una norma de seguridad, hacías una huelga a nivel de un colectivo sólo y lo arreglabas…

la famosa huelga del calcetín mojado, una vez porque se había caído un calcetín y estaba mojado en el suelo,  hicimos una huelga… eso era un abuso,  porque en realidad lo que no teníamos eran ganas de trabajar

pero de eso a ir pegando por ahí con las máquinas, a no parar tus 25 minutos de descanso, para comer el bocadillo o no comerlo, a perder a los ayudantes, hay labores donde si tienes un accidente grave y vas sin ayudante te mueres hay como un perro hasta que te encuentran…. en la mina está terminantemente prohibido ir sin ayudante, pero como lo incumplíamos nosotros, la empresa estaba encantada.

(sobre el origen de Radio Alice)

En aquellos años setenta habíamos leído también otro libro, la primera obra en común de Gilles Deleuze y Félix Guattari que se llama El antiedipo.

El antiedipo cuenta una enorme cantidad de cosas, construye castillos de palabras, de conceptos y de imágenes. Pero esta construcción no es un simple ejercicio literario, sino proyección de imaginario.

El inconsciente no es un teatro sino una fábrica, dicen Gilles y Félix. El inconsciente no es el lugar en el que se desarrolla un drama ya escrito, en el que se mueven actores que han aprendido su papel, o que tienen que aprendérselo (y esto sería el partido leninista que conoce el papel que hay que recitar y se lo sugiere a los actores).

No, no, no; el inconsciente es una fábrica, o mejor un laboratorio (taller) artesanal en el que cada actor construye maquinarias bizarras, que funcionan de una u otra forma, que cortan y cosen, combinan y recombinan.

Más allá del inconsciente, también el imaginario social se ve como una fábrica y no como un teatro. Una trastienda desordenada de la mente colectiva en la que se producen los comportamientos y se elaboran las formas de conciencia discursiva que la sociedad pone en escena. Si se quiere intervenir sobre los movimientos de la sociedad, si se quiere desarrollar un rol de transformaciones reales, hace falta trabajar sobre esta escena.

A partir de finales de los años setenta, en los años en los años en que se estaba preparando la revolución microelectrónica, tras la informatización, el proceso productivo global empezó a trasformarse. El proceso de producción se integraba progresivamente en la semiótica y el lenguaje se integró en la producción económica. El antiedipo había propuesto la metáfora de la mente como fábrica, pero ahora sabemos que no se trataba solamente de una metáfora, sino de la trasformación real.

25 años después: democracia y totalitarismo mediático – El imaginario social no es un teatro sino un laboratorio
Franco Berardi. Extraido de: http://sindominio.net/biblioweb/s/view.php?CATEGORY2=12&ID=149

(Ya que el mundo adopta un curso delirante,
debemos adoptar sobre él un punto de vista delirante)

Jean Baudrillard
La transparencia del mal

Ensayo sobre los fenómenos extremos
Traducción de Joaquín Jordá
1991

Es mejor perecer por los extremos que por las extremidades.

“Cuando las cosas, los signos y las acciones están liberadas de su idea, de su concepto, de su idea, de su
valor, de su referencia, de su origen y de su final, entran en una autorreproducción al infinito. Las cosas siguen
funcionando cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Siguen funcionando con una indiferencia total
hacia su propio contenido. Y la paradoja consiste en que funcionan mucho mejor,”

cuando flota libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible de ver en ningún lugar concreto. “Miedo” es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que hay que hacer -a lo que puede y no puede hacerse- para detenerla en seco, o para combatirla, si pararla es algo que ya está más allá de nuestro alcance.”

Extracto de “Miedo líquido -La sociedad contemporánea y sus temores”- Zygmunt Bauman, Editorial Paidos.

El país del miedo es un lugar imaginario donde se haría realidad todo lo que tememos.Carlos sabe bien cómo sería el suyo; vive asustado. Sus temores son muy comunes: recibir una paliza, ser asaltado, que entren en su casa mientras duerme, que rapten a su hijo; pero también teme la agresividad de sus vecinos, a los adolescentes violentos, a los pobres, a los extraños.

“En realidad, su miedo no tiene mucho fundamento, [...]. Cuando lo analiza, acaba reconociendo que se trata de un miedo inducido, inflado, alentado, que oculta, bajo la cortina de la inseguridad personal, otro tipo de inseguridades más graves, sociales y económicas: miedo a perder, a no tener, a no ser, a no llegar a fin de mes, a una vejez sin recursos, a no poder consumir tanto, a no tener vacaciones, a caer y no poder levantarte, a quedarte fuera. Además, se trata de un miedo clasista, pánico de clase media.”

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“Vamos creciendo en miedos. Son acumulativos. Nos estamos convirtiendo en una sociedad gobernada por ellos. Está presente en muchas formas: miedo al terrorismo, a la delincuencia, a los pederastas; y otros relacionados con la sanidad, la alimentación, la crianza, los viajes. Vivimos en una sociedad asustada.
Es una situación paradójica porque somos la sociedad más segura de la historia y, sin embargo, somos la sociedad más obsesionada con la seguridad. Cuanto más seguros objetivamente estamos, más inseguros subjetivamente nos sentimos, y demandamos más protección.
Es una forma de control. El sentido de todo poder político es que la ciudadanía se sienta amenazada, y van actualizando esos miedos porque necesitan que nos sintamos vulnerables. Que necesitemos de ellos. Es un uso por parte del poder político, pero también de cómo el Estado está fracasando en aquello en lo que prometía protegernos, y nos ofrece otro tipo de protección. Nos distrae de las inseguridades reales y nos hace pensar en otras como si fueran más graves.”

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Hay una parte del miedo que está en nosotros y nos acompaña en este principio de siglo. El miedo puede acabar siendo un sentimiento cómodo. Se basa en la ignorancia, en el desconocimiento; tememos aquello que ignoramos, con lo cual temer algo puede ser una forma de no preguntar.

Porque el miedo es cobarde y contagia. Y aunque te empeñes en vencerlo soterrándolo a base de mentiras, sabes perfectamente que sigue ahí, que es la cara oculta que hay detrás del espejo donde te miras a cada instante. Y no lo quieres ver porque sabes que te ha quitado lo único que era verdaderamente tuyo: la libertad.
Óscar Sánchez Nombela

“Aunque haya buenas cifras estadísticas, si el ciudadano no tiene percepción de seguridad, no sale a la calle y ésta es ocupada por otro tipo de personas.Por eso es importante la integración de los jóvenes y de la inmigración para evitar roces culturales y problemas de convivencia, con una relación constante entre los agentes y los madrileños, porque son los que mejor conocen los problemas”

Jesús Mora,
Coordinador general de Seguridad y Emergencias del Ayuntamiento de Madrid
PÚBLICO.ES / EUROPA PRESS – Madrid – 21/10/2008 14:21

Cuanto más perturbado se presenta el campo de la comprensibilidad, de la identificabilidad étnica, de la procedencia, tanto más aguda se hace la necesidad de identificar, hasta llegar a hacerse una obsesión. A esta obsesión por la autenticidad la podemos llamar “fascismo” (siempre que seamos conscientes de que estamos realizando una operación históricamente abusiva). Lo inhumano aparece por fin como forma dominante de las relaciones humanas. El capital, después de haber convertido en subalterna la variable obrera, se prepara para una nueva y titánica empresa: subordinar todo el proceso de la actividad cognitiva humana a un sistema de automatismos económicos cableados en el plano tecnológico, psicoquímico y quizás, en el futuro, también biogenética. La superidentidad de la Mente global cableada es del todo indiferente a las identidades originarias (de sexo, de raza, de fe, de nacionalidad). Sin embargo, en el proceso de formación de esta superidentidad queda descartada una enorme de cantidad de material humano: la mayoría de la humanidad, que queda fuera del circuito cableado de la tecnoeconomía globalizada y, por lo tanto, la mayor parte del tiempo vivido y el inmenso territorio del inconsciente colectivo. Este material residual se identifica a través de cultos agresivos, integristas y terroristas.

El capital se impone como acumulación de los automatismos que ya no son gobernables ni contestables. Los interfaces tecnosociales se conectan progresivamente para transformar el proceso de trabajo global en hive-mind, una mente colmena que funciona según finalidades preinscritas y cableadas en el bagaje tecnolingüístico de sus terminales humanos. Llegados a este punto, el superorganismo bioinformática lee lo humano y lo descarta como ruido.

http://www.nodo50.org/codoacodo/abril07/bifo.htm

M: No te entiendo, Fernández.
F: Nosotros vemos lo de fuera de las personas, ¿vale? Lo que te estoy intentando decir
es que sólo sabemos lo que nos cuentan. No sabemos qué más hay. Lo único que pode-
mos hacer es tener cuidado. Tener cuidado de quién nos fiamos, no fiarnos de todo el
mundo, no fiarnos de cualquiera. Tener cuidado.
M: Ya sé a qué te refieres.
F: Porque a mí me parece perfecto participar en cosas así. Si hay que poner mi… si hay que
dar la cara, yo pongo la cara. Yo no tengo ningún problema. Todo el mundo se queja por los
pasillos. Todo el mundo se queja por los pasillos, pero al final quejarse, quejarse, lo que es
quejarse de verdad, no se queja nadie. Y yo me comprometo, tú sabes que me gusta com-
prometerme con las cosas. ¿Qué es un tipo que no se compromete, que no lucha por lo que
quiere? Un mierda, eso es lo que es, un mierda. Y yo me quiero ir a casa por la noche y dor-
mir cuando apoyo la cabeza en la almohada. Ir con la frente alta por la calle, ¿sabes? Mira,
en definitiva de lo que estamos hablando es que hay que tener mucho cuidado con quién te
comprometes, con quién te involucras. Porque te preguntas, yo me lo pregunto…
M: Tu te preguntas qué gana.
F: Exacto.
(J.D. Wallovits y Roger Gual, Smoking Room, 2002)

El Estado, según Hobbes, se justifica porque los hombres viven permanentemente en situación de inseguridad
y de desconfianza recíproca. ¡El hombre es un alienpara el hombre! La lejana y desconocida nueva dirección
americana de la empresa ni siquiera debe intervenir demasiado para neutralizar la pequeña protesta: práctica-
mente se limita a gestionar ese estado de inseguridad y desconfianza recíproca. Nadie conoce a nadie, por
tanto es mejor no comprometerse ni involucrarse en una aventura común, y menos en una lucha. ¿Cómo hemos
llegado hasta aquí: individuos aislados y temerosos unos de otros, sin lazos recíprocos?

Tengo un pasajero
dentro de mi cuerpo
Amador Fernández-Savater
Luis Navarro Monedero